Oleh : Zaheer Ahmad Khan, UK
Terjemah oleh : Said Ahmad
Dalam setiap perangkat hukum di dunia terdapat hukum pidana dan sistem hukuman yang berfungsi sebagai pencegahan terhadap kejahatan. Dalam segala hal, ajaran Islam membawa semangat moderasi dan upaya untuk mereformasi diri dan masyarakat secara menyeluruh. Demikian pula, tingkat kebijaksanaan dan keseimbangan yang tinggi ditemukan dalam sistem hukuman Had dan Takzir Islam.
Sistem ini adalah sumber berkah dan rahmat bagi semua orang, karena melindungi kehidupan, kekayaan, kehormatan, dan kesejahteraan. Jika seseorang mengikuti ajaran yang disajikan dalam hukum Islam tentang hukuman Had dan Takzir, maka semangat keadilan dan perdamaian akan terbangun dalam masyarakat. Hukuman-hukuman yang terdapat dalam hukum-hukum dunia adalah buatan manusia dan diciptakan menurut pemahaman manusia sendiri, sedangkan hukuman-hukuman yang ditetapkan oleh Islam telah ditetapkan oleh Allah SWT dan rasul-Nya s.a.w..
Ada tiga jenis hukuman untuk kejahatan yang telah disebutkan dalam Al-Qur’an dan Sunnah Nabi s.a.w.:
- Had
- Takzir
- Jinayat – Qisas dan Diyat (pembalasan yang setimpal dan uang darah)
Perbedaan antara Had, Takzir serta pembalasan yang setimpal dan uang darah adalah bahwa hukuman Had adalah hukuman yang telah ditetapkan secara pasti oleh Allah SWT dan hukumannya telah diatur dengan jelas dalam Al-Qur’an. Oleh karena itu, setelah suatu kejahatan telah terjadi dan terbukti, tidak ada kompromi dalam pelaksanaan hukuman untuk kejahatan tersebut; misalnya pencurian, zina (dan menurut sebagian ahli hukum, pemerkosaan), serta melontarkan tuduhan palsu terhadap seseorang.
Jinayat berkaitan dengan hak-hak rakyat, yang meliputi hukuman berupa pembalasan yang setimpal, uang darah, penebusan atau tebusan. Dalam kasus-kasus tertentu, hukuman ini dapat dikurangi atau diampuni seluruhnya, seperti hukuman untuk membunuh atau melukai, dll.
Takzir merupakan salah satu bentuk hukuman yang ditetapkan oleh Allah SWT dan pelaksanaannya diserahkan kepada kebijaksanaan yang berwenang. Bentuk hukuman yang tepat belum diatur oleh hukum Islam, sebaliknya, Allah SWT menyerahkan kepada perwakilan pemerintah – yaitu otoritas yang relevan – untuk melakukan penyelidikan dan menentukan beratnya hukuman sesuai dengan sifat kejahatannya, waktu dan tempat serta keadaannya. Beberapa ahli hukum telah memasukkan pemerkosaan di bawah hukuman Takzir, yang akan saya uraikan lebih jauh, insya Allah.
Perbedaan yang jelas dan tegas antara hukuman yang diatur dalam Islam dan yang diatur oleh undang-undang lain adalah bahwa dalam Islam, semakin berat hukuman, semakin banyak tindakan pencegahan yang diperintahkan Islam, sehingga bahkan jika pelaku menemukan cara untuk menghindari hukuman, seorang pihak yang tidak bersalah tidak boleh dihukum. Oleh karena itu, kondisi empat saksi yang telah melihat kejahatan yang sebenarnya ditetapkan sehingga tidak ada ruang untuk keraguan. Selanjutnya saksi-saksi itu perlu berbudi pekerti luhur dan bermoral baik yang dibuktikan melalui perbuatan-perbuatan mereka di masa lalu, sehingga mereka tidak hanya terbukti benar tetapi juga bermartabat. Semua tindakan pencegahan ini dilakukan untuk memastikan bahwa pihak yang tidak bersalah tidak akan dihukum karena kejahatan yang tidak mereka lakukan. Lebih jauh lagi, hukum kesaksian dalam Islam sangat ketat sehingga tidak ada hukum kesaksian duniawi lainnya yang dapat menandinginya. Misalnya, meskipun salah seorang saksi seolah-olah berkata jujur, namun kurang sopan santun, yaitu buang air kecil di tempat umum, meskipun membelakangi orang yang lewat, maka menurut syariat Islam kesaksian, kesaksiannya tidak akan diterima.
Dengan demikian, Islam tidak hanya mengandalkan ajarannya yang komprehensif dan membangun masyarakat yang murni untuk pencegahan kejahatan; bahkan setelah kejahatan terjadi, Islam telah memerintahkan untuk mengambil tindakan pencegahan sehingga kasus-kasus di mana hukuman Had diterapkan menjadi sangat sedikit dan jarang, selain dari kasus-kasus seseorang yang menjadi benar-benar tidak tahu malu, kurang ajar dan menjadi suatu bahaya bagi masyarakat. Hal ini karena setiap tindakan pencegahan diambil untuk mencegah seseorang dari mencapai tahap di mana mereka melakukan suatu tindakan yang mereka bertanggung jawab terhadap hukuman. Namun, menurut Islam, setiap kali hukuman dijatuhkan, harus dengan cara yang berfungsi sebagai bentuk pencegahan yang kuat.
Setelah pendahuluan singkat ini, saya sekarang kembali kepada topik saya yang sebenarnya. Menurut para ulama dan ahli hukum, zina – yang terjadi dengan persetujuan kedua belah pihak – hanya dapat dibuktikan melalui saksi (empat saksi yang memenuhi kriteria kesaksian) atau melalui pengakuan para pezina itu sendiri. Menurut Hazrat Umar r.a., jika wanita tidak memiliki suami – atau dalam kasus perang agama, di mana wanita akan ditawan sebagai tawanan perang dan akan tetap bersama para penawannya, dan dalam hal ini wanita tersebut tidak ditahan dalam tahanan langsung siapa pun – maka perbuatan zina juga bisa dibuktikan melalui kehamilan. Dari empat ahli fiqih, Hazrat Imam Malik r.h. setuju dengan pendirian ini, sedangkan para ahli fiqih lainnya termasuk Hazrat Imam Abu Hanifah r.h. dan Hazrat Imam Syafi’i r.h. membantah hal ini. Menurut mereka, Had untuk zina hanya bisa diberlakukan jika ada empat saksi atau pengakuan. Mereka semua menyatakan bahwa tidak diperbolehkan untuk melakukan penyelidikan yang mendalam untuk menerapkan hukuman Had untuk perbuatan zina.
- Hukuman Islam untuk Perbuatan Zina yang Terjadi dengan Persetujuan Bersama dan Pelaksanaannya
Surah An-Nur (Surah ke 24) dalam Al-Qur’an telah dengan jelas menerangkan hukuman untuk zina dengan persetujuan bersama ketika terbukti; hukuman bagi mereka yang menuduh wanita suci berzina tanpa dapat menghadirkan empat saksi; dan sepasang suami istri yang saling menuduh berzina tetapi tidak memiliki saksi dan karena itu harus mengutuk satu sama lain (Li’an).
Jika perbuatan zina dengan kesepakatan bersama terbukti, maka hukuman yang ditetapkan untuk keduanya adalah seratus cambukan. Tidak ada keringanan hukuman dalam bentuk apapun yang dapat ditunjukkan dan pelaksanaan hukuman ini harus disaksikan oleh sekelompok orang beriman. Demikian pula, jika seseorang menuduh seseorang berzina namun gagal untuk memberikan bukti, maka hukuman yang ditetapkan untuk setiap penuduh adalah delapan puluh cambukan dan kesaksian mereka tidak dapat diterima lagi. Allah SWT telah mengatakan bahwa orang-orang seperti itu adalah orang-orang yang keji.
Mengenai penjelasan hikmah di balik hukuman zina yang diatur dalam Al-Qur’an, Hadhrat Masih Mau’ud a.s. menyatakan,
‘Terkadang, seseorang diperbaiki dengan cara ditegur secara fisik, dan di lain waktu, dengan menyaksikan hukuman. Karena itu, Allah telah menetapkan bahwa hukuman zina harus dilaksanakan di hadapan orang-orang.’ [1]
Demikian pula, dalam kasus seseorang yang melontarkan tuduhan palsu – Qadhf – Hadhrat Masih Mau’ud a.s. menyatakan,
‘Mereka yang menuduh wanita suci berzina dan tidak dapat menghadirkan empat saksi untuk membuktikan tuduhan tersebut harus dicambuk delapan puluh cambukan, kesaksian mereka tidak boleh diterima lagi dan orang-orang seperti itu sendiri jahat.’ [2]
Dalam terminologi Islam, hukuman untuk zina dan tuduhan palsu termasuk dalam kategori Had.
Ada juga banyak hadits (sabda Nabi s.a.w.) tentang perbuatan zina yang dilakukan dengan persetujuan bersama.
Dibuktikan melalui sebuah hadits bahwa ketika seseorang telah melakukan perbuatan zina dan didesak oleh seseorang untuk mengakuinya, Nabi s.a.w. berkata kepada orang yang mendesaknya untuk mengaku bahwa akan lebih baik jika dia menjaga hal yang disembunyikan. Jadi, dalam kasus Hazrat Ma’iz Aslami r.a., hal ini merupakan petunjuk yang sama yang diberikan oleh Nabi s.a.w. kepada sahabatnya Hazrat Hazzal r.a.. [3]
Berdasarkan berbagai hadits, para ulama menganggap lebih baik menasihati seseorang yang telah mengaku berzina untuk menarik kembali pengakuan mereka dan mencari taubat dan pengampunan dari Allah SWT. Hal ini agar setiap langkah yang mungkin dilakukan diambil untuk menyelamatkan mereka dari pemberlakuan hukuman Had. Oleh karena itu, ketika seseorang dari suku Aslam mengaku berzina, baik Hazrat Abu Bakar Siddiq r.a. dan Hazrat Umar Farooq r.a. menasihatinya untuk bertaubat dan membiarkan masalah itu tersembunyi di dalam naungan Allah SWT. [4] Demikian pula, ketika Ma’iz Aslami dan seorang wanita dari suku Ghamidiyah mengaku berzina, Nabi s.a.w. berpaling dari mereka dan terus-menerus memberi mereka kesempatan untuk menghindari pengakuan ini. [5]
Oleh karena itu, merupakan praktik para utusan Allah SWT, orang-orang suci dan terhormat telah menasihati mereka yang melakukan tindakan tercela ini untuk diam, dan daripada membuat tindakan memalukan ini diketahui orang-orang, mereka harus membungkuk di hadapan Allah SWT dalam pertobatan dan meminta pengampunan dari-Nya atas kesalahan mereka.
Jika seorang pezina menarik kembali pengakuannya sebelum mereka dijatuhi hukuman, maka perintah untuk menghentikan hukuman itu diberikan. Dalam kasus Ma’iz Aslami r.a., ketika hukuman dijatuhkan padanya dan dia tidak tahan dengan hukuman, dia mencoba melarikan diri. Nabi s.a.w. bertanya kepada para sahabat mengapa mereka tidak membiarkannya pergi; bisa jadi dia bertaubat dan Allah SWT akan menerima taubatnya. [6]
Hal ini juga dibuktikan melalui hadits bahwa jika seseorang yang layak mendapatkan hukuman Had menjadi diam setelah mengakui kesalahan mereka sekali atau dua kali, atau berhenti membuat pengakuan lebih lanjut setelah disarankan untuk bertobat dan mencari pengampunan, maka hukuman Had tidak akan dikenakan pada mereka. Suatu ketika, seseorang pergi kepada Nabi s.a.w. dan mengaku melakukan kesalahan yang memerlukan Had dan dengan demikian meminta agar Had dikenakan padanya. Nabi s.a.w. tidak bertanya kepadanya tentang kesalahan yang dilakukan. Waktu shalat semakin dekat, dan pria itu melaksanakan shalat bersama Nabi s.a.w.. Ketika Nabi s.a.w. menyelesaikan shalat, pria itu berdiri di hadapannya sekali lagi dan berkata, ‘Ya Rasulullah s.a.w., saya telah melakukan kesalahan yang memerlukan Had, sehingga jatuhkanlah Had kepada saya yang telah ditentukan dalam Kitab Allah.’ Nabi s.a.w. berkata, ‘Apakah kamu tidak shalat bersama kami?’ Dia menjawab, ‘Ya, saya shalat’. Nabi s.a.w. berkata, ‘Allah telah mengampuni kesalahanmu dan menghapus Hadmu.’ Setelah itu, orang tersebut tidak mengulangi pengakuannya dan Nabi s.a.w. tidak menjatuhkan hukuman Had. [7]
Hal ini juga dibuktikan melalui hadits bahwa jika seseorang mengaku berzina dengan orang lain, Had hanya akan dikenakan pada orang yang mengaku, dan orang lain yang terlibat dalam perbuatan itu tidak akan dimintai keterangan. Dalam kasus Hazrat Ma’iz Aslami r.a., berdasarkan penyelidikan, meskipun faktanya bahwa dia memberi tahu Nabi s.a.w. tentang wanita yang telah dia zina, Nabi s.a.w. hanya memberlakukan Had terhadap Hazrat Ma ‘iz Aslami r.a. dan tidak menanyakan apa pun dari wanita itu. [8]
Akan tetapi, jika masalah kedua belah pihak diajukan dalam suatu perkara di depan pengadilan, maka Had akan dikenakan kepada orang yang mengaku, dan mengenai orang yang telah diumumkan akan tuduhan zinanya, khalayak umum akan ditanyai, sehingga jika itu adalah tuduhan palsu, hukuman delapan puluh cambukan untuk pembuat tuduhan palsu juga dapat dikenakan terhadap penuduh. Dalam sebuah riwayat oleh Hazrat Ibn Abbas r.a. yang dicatat dalam Sunan Abi Dawud, terbukti bahwa Nabi s.a.w. memberlakukan hukuman Had berupa seratus cambukan terhadap orang yang mengaku berzina. Kemudian, ketika wanita yang dia akui telah berzina menyangkal tuduhan itu dan menyebutnya pembohong, Nabi s.a.w. tidak mengatakan apa-apa lagi padanya dan kemudian juga memberlakukan hukuman delapan puluh cambukan terhadap pria itu sebagai hukuman tuduhan palsu. [9]
Namun, jika pihak lain juga mengaku berzina, maka Had untuk zina akan dikenakan terhadap kedua belah pihak dan pihak yang menuduh tidak akan menanggung Had melontarkan tuduhan palsu. Suatu ketika, saat seorang pekerja berzina dengan seorang wanita di rumah (tempat dia bekerja), Nabi s.a.w. memberlakukan hukuman perzinahan terhadap pria itu dan juga memberlakukan Had untuk perzinahan terhadap wanita itu saat dia masuk, daripada memberlakukan hukum zina Had untuk tuduhan palsu. [10]
Hal ini juga dibuktikan melalui hadits bahwa dalam kasus zina, jika persyaratan yang diperlukan untuk kesaksian tidak terpenuhi, juga tidak ada pengakuan akan zina, tetapi ada bukti zina yang telah terjadi, baik Had untuk zina atau tuduhan palsu akan dikenakan. Ada sebuah kejadian yang tercatat dalam hadits; ketika Utbah bin Abi Waqas, saudara laki-laki Hazrat Sa’d bin Abi Waqas’ r.a. akan meninggal, dia memberi tahu saudaranya bahwa dia telah menjalin hubungan dengan seorang pekerja wanita tertentu milik Abd bin Zam’ah yang sebagai akibatnya dia hamil. Jadi, ketika anak itu lahir, dia harus mengambilnya. Ketika anak itu lahir, terjadi perselisihan antara Hazrat Sa’d bin Abi Waqas r.a. dan pemilik wanita itu Abd bin Zam’ah. Dalam hal ini, Nabi s.a.w. memberikan anak yang diperselisihkan (antara Hazrat Sa’d bin Waqas r.a. dan Abd bin Zam’ah) kepada pemilik wanita itu, dan menolak klaim saudara laki-laki Hazrat Sa’ d bin Abi Waqas r.a., yang mengaku sebagai ayah dari anak tersebut. Namun, Nabi s.a.w. menginstruksikan istrinya Hazrat Saudah binti Zam’ah (yang adalah saudara perempuan dari majikan wanita itu, Abd bin Zam’ah, dan dengan demikian merupakan bibi dari pihak ayah anak yang disengketakan) untuk mengamati jilbabnya saat berada di sekitar anak ini, karena penampilan anak itu mirip dengan Utbah bin Abi Waqas yang mengaku melakukan zina. [11]
Semua peristiwa di atas berkaitan dengan berbuatan zina yang dilakukan dengan persetujuan bersama dan salah satu atau kedua belah pihak mengakui kesalahannya, yang mana mereka yang mengaku dihukum sesuai dengan hukum yang ada
Sumber : https://www.reviewofreligions.org/38868/the-punishment-for-fornication-rape-and-false-allegations-in-light-of-islamic-hadd-and-tazir/
Terkait :
Hukum Islam Untuk Perbuatan Zina, Pemerkosaan, Tuduhan Palsu Bag. 2
