|
نحمده ونصلي على رسوله الكريم
|
بسم الله الرحمن الرحيم
|
وعلى عبده المسيح الموعود
Baiat Kaum Muslimin kepada Ḥaḍrat Abū Bakr Aṣ-Ṣiddīqra
Pendiri Jemaat Muslim Ahmadiyah, Ḥaḍrat Mīrzā Ghulām Aḥmadas, bersabda:
فَالَّذِيْ يَقُوْلُ أَنَّ الْأَصْحَابَ الثَّلَاثَةَ كَانُوْا مِنَ الْكَافِرِيْنَ وَالْمُنَافِقِيْنَ أَوِ الْغَاصِبِيْنَ فَلَا يُكَفِّرُ إِلَّا كُلَّهُمْ أَجْمَعِيْنَ، لِأَنَّ الصَّحَابَةَ كُلَّهُمْ كَانُوْا بَايَعُوْا أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وُعُثْمَانَ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَأَرْضٰى.
“Orang yang berkata bahwa Sahabat Yang Tigaratermasuk dari antara orang-orang yang kafir dan munafik atau para perampas, mereka sama saja mengkafirkan seluruh Sahabatra karena mereka semua berbaiat kepada Ḥaḍrat Abū Bakr, Ḥaḍrat ‘Umar, dan Ḥaḍrat ‘Utsmān raḍiyallāhu ‘anhum wa arḍā.”[1]
Dalam sejarah, Kita sering membaca bahwa ada beberapa Sahabatra yang menolak untuk mengikrarkan baiat kepada Ḥaḍrat Abū Bakrra. Para Sahabatra yang diasumsikan mengelak untuk menyatukan tangan mereka dengan tangan Aṣ–Ṣiddīqra adalah ‘Alī bin Abī Ṭālibra, Az-Zubair bin Al-‘Awwāmra, dan Sa‘d bin ‘Ubādahra. Pada kesempatan kali ini, Saya akan berusaha untuk membahas persoalan ini.
Baiat‘Alī bin Abī Ṭālibra dan Az-Zubair bin Al-‘Awwāmra
Kebanyakan orang menyangka bahwa Ḥaḍrat ‘Alīra baru melakukan baiat 6 bulan pasca keterpilihan Ḥaḍrat Abū Bakrra sebagai khalifah. Namun, apabila kita menyelidiki hadis-hadis, niscaya Kita akan insaf akan kekeliruan ini. Kita membaca dalam riwayat:
حدثنا أبو عبد اللّٰه الحافظ إملاء وأبو محمد بن أبي حامد المقري قراءة عليه؛ قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب: ثنا جعفر بن محمد بن شاكر؛ ثنا عفان بن مسلم؛ ثنا وهيب؛ ثنا داود بن أبي هند؛ ثنا أبو نضرة؛ عن أبي سعيد الخدري رضي اللّٰه عنه: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ خُطَبَاءُ الْأَنْصَارِ، فَجَعَلَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ يَقُوْلُ: يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِيْنَ! إِنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اسْتَعْمَلَ رَجُلًا مِّنْكُمْ قَرَّنَ مَعَهُ رَجُلًا مِّنَّا، فَنَرٰى أَنْ يَلِيَ هٰذَا الْأَمْرَ رَجُلَانِ، أَحَدُهُمَا مِنْكُمْ وَالآخَرُ مِنَّا، قال: فَتَتَابَعَتْ خُطَبَاءُ الْأَنْصَارِ عِلٰى ذٰلِكَ، فَقَامَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مِنَ الْمُهَاجِرِيْنَ، وَإِنَّ الْإِمَامَ يَكُوْنُ مِنَ الْمُهَاجِرِيْنَ، وَنَحْنُ أَنْصَارُهُ كَمَا كُنَّا أَنْصَارَ رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَامَ أَبُوْ بَكْرٍ رَّضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ، فَقَالَ: جَزضاكُمُ اللّٰهُ خَيْرًا يَّا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ! وَثَبَّتَ قَائِلَكُمْ! ثُمَّ قَالَ: أَمَّا لَوْ فَعَلْتُمْ غَيْرَ ذٰلِكَ لَمَا صَالَحْنَاكُمْ، ثُمَّ أَخَذَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ بِيَدِ أَبِيْ بَكْرٍ، فَقَالَ: هٰذَا صَاحِبُكُمْ فَبَايِعُوْهُ! ثُمَّ انْطَلَقُوْا، فَلَمَّا قَعَدَ أَبُوْ بَكْرٍ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ نَظَرَ فِيْ وُجُوْهِ الْقَوْمِ فَلَمْ يَرَ عَلِيًا رَّضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ، فَسَأَلَ عَنْهُ، فَقَامَ نَاسٌ مِّنَ الْأًنْصَارِ فَأَتَوْا بِهِ، فَقَالَ أَبُوْ بَكْرٍ رَّضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ: اِبْنَ عَمِّ رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَتَنَهُ! أَرَدْتَ أَنْ تَشُقَّ عَصَا الْمُسْلِمِيْنَ؟ فَقَالَ: لَا تَثْرِيْبَ يَا خَلِيْفَةَ رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ لَمْ يَرَ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ، فَسَأَلَ عَنْهُ، حَتّٰى جَاءُوْا بِهِ، فَقَالَ: اِبْنَ عَمَّةِ رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَوَارِيْهِ! أَرَدْتَ أَنْ تَشُقَّ عَصَا الْمُسْلِمِيْنَ؟ فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِهِ: لَا تَثْرِيْبَ يَا خَلِيْفَةَ رَسُوْلِ اللّٰهِ، فَبَايَعَاهُ. أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي؛ الحافظ الإسفرائيني؛ ثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ؛ أنبأ أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة وإبراهيم بن أبي طالب؛ قالا: ثنا بندار بن بشار؛ ثنا أبو هشام المخزومي؛ ثنا وهيب؛ فذكره بنحوه، قال أبو علي الحافظ: سمعت محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول: جائني مسلم بن الحجاج فسألني عن هذا الحديث، فكتبته له في رقعة وقرأت عليه، فقال: هذا حديث يسوي بدنة، فقلت: يسوي بدنة؟ بل هو يسوي بدرة.
“Abū ‘Abdillāh Al-Ḥāfiẓ menceritakan kepada Kami dengan pendiktean dan Abū Muḥammad bin Abī Ḥāmid Al-Muqri’ dengan pembacaan kepadanya; mereka berdua berkata: Abū al-‘Abbās Muḥammad bin Ya‘qūb menceritakan kepada Kami; Ja‘far bin Muḥammad bin Syākir menceritakan kepada Kami; ‘Affān bin Muslim menceritakan kepada Kami; Wuhaib menceritakan kepada Kami; Dāūd bin Abī Hind menceritakan kepada Kami; Abū Naḍrah menceritakan kepada Kami; dari Ḥaḍrat Abū Sa‘īd Al-Khudrīra: Ketika Ḥaḍrat RasūlullāhSAW wafat, para pengkhotbah dari kalangan Ansar bangkit. Salah seorang dari antara mereka berkata: Wahai orang-orang Muhajirin! Sesungguhnya, apabila Ḥaḍrat RasūlullāhSAW memerintahkan salah seorang dari Kalian, beliau pasti menyuruh salah seorang dari Kami untuk menemaninya. Oleh karena itu, Kami berpandangan bahwa pemegang tampuk kekuasaan ini haruslah dua orang: seorang dari Kalian dari yang lain dari Kami. Ḥaḍrat Abū Sa‘īd Al-Khudrīra berkata: Demikianlah para pengkhotbah dari kalangan Ansar saling bergantian satu sama lain untuk mengungkapkan pandangan yang sama. Kemudian, Ḥaḍrat Zaid bin Tsābitra bangkit lalu berkata: Sesungguhnya, Ḥaḍrat RasūlullāhSAW termasuk dari kalangan Muhajirin. Oleh karena itu, Imam haruslah dari kalangan Muhajirin dan Kita sekarang adalah para penolong mereka sebagaimana Kita dahulu adalah para penolong Ḥaḍrat RasūlullāhSAW. Kemudian, Ḥaḍrat Abū Bakrra bangkit lalu berkata: Semoga Allah mengganjar Kalian dengan kebaikan, wahai orang-orang Ansar dan semoga Dia meneguhkan pembicara kalian (Ḥaḍrat Zaidra)! Kemudian, beliau berkata lagi: Seandainya Kalian melakukan sesuatu selain hal itu, niscaya Kami tidak akan bersetuju dengan Kalian. Kemudian, Ḥaḍrat Zaid bin Tsābitra mengambil tangan Ḥaḍrat Abū Bakrra lalu berkata: Ini adalah sahabat kalian, lakukanlah baiat kepadanya! Mereka pun berbaiat. Ketika Ḥaḍrat Abū Bakrra menaiki mimbar, beliau melihat ke hadapan orang-orang, tetapi beliau tidak menemukan Ḥaḍrat ‘Alīra. Beliau pun menanyakan ihwal Ḥaḍrat ‘Alīra. Lantas, sekelompok orang dari kalangan Ansar bangkit dan mendatangkan Ḥaḍrat ‘Alīra. Kemudian, beliau bertanya kepada Ḥaḍrat ‘Alīra: Wahai putra paman Ḥaḍrat RasūlullāhSAW dan menantu beliau! Apakah Engkau hendak memecahkan tongkat persatuan kaum muslimin? Ḥaḍrat ‘Alīra menjawab: Janganlah mencelaku, wahai Khalifah RasūlullāhSAW! Kemudian, beliau tidak menemukan Ḥaḍrat Az-Zubair bin Al-‘Awwāmra. Beliau pun menanyakan ihwal Ḥaḍrat Az-Zubair bin Al-‘Awwāmra. Lantas, sekelompok orang dari kalangan Ansar mendatangkan Ḥaḍrat Az-Zubair bin Al-‘Awwāmra. Kemudian, beliau bertanya kepada Ḥaḍrat Az-Zubair bin Al-‘Awwāmra: Wahai putra bibi Ḥaḍrat RasūlullāhSAW dan ḥawārī beliau! Apakah Engkau hendak memecahkan tongkat persatuan kaum muslimin? Ḥaḍrat Az-Zubair bin al-‘Awwāmra menjawab: Janganlah mencelaku, wahai Khalifah RasūlullāhSAW! Kemudian, mereka berdua melakukan baiat kepada Ḥaḍrat Abū Bakrra.
Abū al-Ḥasan ‘Alī bin Muḥammad bin ‘Alī Al-Isfirā’īnī mengabarkan kepada Kami; Abū‘Alī Al-Ḥusain bin ‘Alī Al-Ḥāfiẓ menceritakan kepada Kami; AbūBakr Muḥammad bin Isḥāq bin Khuzaimah dan Ibrāhīm bin Abī Ṭālib memberitakan kepada Kami; mereka berdua berkata: Bundār bin Basysyār menceritakan kepada Kami; AbūHisyām Al-Makhzūmī menceritakan kepada Kami; Wuhaib menceritakan kepada Kami; lalu dia menyebutkan hadis yang sama dengan hadis yang di atas.
Abū ‘Alī Al-Ḥāfiẓ berkata: Aku mendengar Muḥammad bin Isḥāq bin Khuzaimah berkata: Muslim bin Al-Ḥajjāj mendatangiku lalu bertanya kepadaku mengenai hadis ini. Aku pun menuliskannya untuknya di sebuah potongan kertas dan Aku bacakan kepadanya. Lantas, dia berkata: Hadis ini setara dengan seekor unta yang gemuk! Aku pun menimpali: Setara dengan seekor unta yang gemuk? Bahkan, hadis ini setara dengan gelontoran emas!”[2]
Hadis ini diklasifikasikan sahih menurut syarat Al-Bukhārī dan Muslim oleh Al-Ḥākim dalam Al-Mustadrak. Ibnu Katsīr dalam Al-Bidāyah Wa An-Nihāyah berdalil dengan hadis ini bahwa seluruh Sahabatra melakukan baiat kepada Ḥaḍrat Abū Bakrra seketika pasca kewafatan Nabi MuḥammadSAW. Beliau menambahkan:
فيه فائدة جليلة وهي مبايعة علي بن أبي طالب إما في أول يوم أو في اليوم الثاني من الوفاة، وهذا حق فإن علي بن أبي طالب لم يفارق الصديق في وقت من الأوقات ولم ينقطع في صلاة من الصلوات خلفه.
“Dalam hadis ini terdapat sebuah faedah yang agung dan itu adalah baiatnya ‘Alī bin Abī Ṭālibra, entah pada hari pertama atau hari kedua pasca kewafatan Nabi MuḥammadSAW. Ini adalah sebuah kebenaran karena Alī bin Abī Ṭālibra tidak pernah memisahkan diri dari Aṣ–Ṣiddīqra barang sedikitpun dan tidak pula pernah meninggalkan satupun salat di belakang beliau.”[3]
Lantas, bagaimana dengan riwayat Ḥaḍrat ‘Ā’isyahra bahwa al-Murtaḍāra baru melakukan baiat 6 bulan pasca kewafatan NabiSAW, yakni sesudah Fāṭimah Az-Zahrā’ra wafat?[4] Ada dua kemungkinan yang bisa diketengahkan di sini:
Pertama adalah, sebagaimana diungkapkan oleh Al-Ḥāfiẓ Ibnu Katsīr, baiat yang beliau lakukan 6 bulan pasca kewafatan Ḥaḍrat NabiSAW bisa jadi merupakan baiat yang kedua untuk menghilangkan perselisihan yang terjadi antara beliau dan Ḥaḍrat Abū Bakrra mengenai permasalahan Fadak.[5]
Kedua adalah, sebagaimana diterangkan oleh Al-Ḥakamī, Ḥaḍrat ‘Ā’isyahra tidak mengetahui bahwa Ḥaḍrat ‘Alīra sudah melakukan baiat sejak awal karena para wanita tidak dimungkinkan pada saat itu untuk hadir bercampur dengan kaum pria. Ketidaktahuan beliau ini tidaklah menegasikan baiat Ḥaḍrat ‘Alīra karena para Sahabatra yang lain, termasuk Ḥaḍrat Abū Sa‘īd Al-Khudrīra, menyaksikan peristiwa itu. Ada sebuah kaedah:
المثبت مقدم من المنفي.
“Pernyataan positif harus didahulukan dari pernyataan negatif.”
Berdasarkan kaedah ini, pernyataan Ḥaḍrat Abū Sa‘īdra harus didahulukan dan diutamakan dari pernyataan Umm-ul-Mu’minīnra.[6]
Tentang Sa‘d bin ‘Ubādahra
Banyak orang yang menyangka bahwa Ḥaḍrat Sa‘d bin ‘Ubādahra tidak melakukan baiat kepada Ḥaḍrat Abū Bakrra. Adapun yang tertera dalam sebuah riwayat, sebagaimana disebutkan oleh ‘Alī bin Abī Bakr Al-Haitsamī, adalah:
عن حميد بن عبد الرحمن، قال: توفي رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم وأبو بكر في طائفة من المدينة، قال: فجاء فكشف الثوب عن وجهه فقبله، وقال: فداؤك أبي وأمي، ما أطيبك حيا وميتا، مات محمد صلى اللّٰه عليه وسلم ورب الكعبة، قال: فذكر الحديث، قال: فانطلق أبو بكر وعمر يتقاودان حتى أتوهم، فتكلم أبو بكر فلم يترك شيئا أنزل في القرآن ولا ذكره رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم في شأنهم إلا ذكره، قالوا: ولقد علمتم أن رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم قال: لو سلكت الناس واديا وسلكت الأنصار واديا سلكت وادي الأنصار. ولقد علمت يا سعد أن رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم قال وأنت قاعد: قُرَيْشٌ وُّلَاةُ هٰذَا الْأَمْرِ، فَبَرُّ النَّاسِ تَبَعٌ لِّبَرِّهِمْ وَفَاجِرُهُمْ تَبَعٌ لِّفَاجِرِهِمْ. قال: فقال له سعد: صدقت، نحن الوزراء وأنتم الأمراء.
“Dari Ḥumaid bin ‘Abd-ir-Raḥmān, dia berkata: Ketika Ḥaḍrat RasūlullāhSAW wafat, Ḥaḍrat Abū Bakrra sedang berada di pinggir kota Madinah. Ḥumaid melanjutkan: Kemudian, Ḥaḍrat AbūBakrra datang ke rumah Ḥaḍrat RasūlullāhSAW lalu menyingkapkan kain yang menutupi wajah beliau dan mencium beliau. Lantas, beliau berkata: Ayahku dan ibuku menjadi tebusan bagi Engkau! Betapa harumnya Engkau sewaktu hidup dan wafat! MuḥammadSAW sungguh sudah wafat, demi Tuhan Kakbah! Ḥumaid melanjutkan: Kemudian, Ḥaḍrat AbūBakrra dan Ḥaḍrat ‘Umarra bergegas hingga mendatangi orang-orang Ansar. Kemudian, Ḥaḍrat Abū Bakrra berbicara lalu beliau tidak meninggalkan sedikitpun yang diturunkan dalam Alquran dan yang disebutkan Ḥaḍrat RasūlullāhSAW mengenai status orang-orang Ansar, kecuali disebutkannya. Beliau berkata: Kalian sungguh telah mengetahui bahwa Ḥaḍrat RasūlullāhSAW pernah bersabda: Seandainya manusia menempuh suatu jalan dan orang-orang Ansar menempuh jalan yang lain, niscaya Aku akan menempuh jalan orang-orang Ansar. Engkau juga sungguh telah mengetahui, wahai Sa‘d, bahwa Ḥaḍrat RasūlullāhSAW pernah bersabda, sedangkan Engkau pada saat itu duduk di hadapan beliau: Orang-orang Quraisy adalah para pemegang tampuk kekuasaan. Orang-orang baik dari antara manusia mengikuti orang-orang baik dari antara mereka dan orang-orang durjana dari antara manusia mengikuti orang-orang durjana dari antara mereka. Ḥumaid berkata: Ḥaḍrat Sa‘dra menjawab: Engkau benar, Kami adalah para pembantu dan Kalian adalah para pemimpin.”[7]
Al-Haitsamī menambahkan bahwa para perawi hadis ini tsiqāt. Hanya saja, Ḥumaid bin ‘Abd-ir-Raḥmān tidak pernah menjumpai Ḥaḍrat Abū Bakrra. Namun, sebagaimana masyhur di kalangan para ahli ilmu, riwayat mursal seorang yang besar dari kalangan Tabiin dapat diterima. Karena Ḥumaid bin ‘Abd-ir-Raḥmān termasuk di antara para pembesar Tabiin, sebagaimana Ibnu Sīrīn menjulukinya sebagai orang yang paling fakih di kalangan penduduk Basrah[8], riwayat ini dapat diterima.
Semoga bermanfaat bagi kita semua!
وآخر دعوانا أن الحمد للّٰه رب السماوات العلى
[1] Ḥaḍrat Mīrzā Ghulām Aḥmadas, Sirr al-Khilāfah dalam Rūḥānī Khazā’in v. 8 (Surrey: Islam International Publications Limited, 2009), hh. 341-342.
[2] Sunan al-Baihaqi Al-Kubrā, Kitāb An-Nāfaqāt, Jimā‘u Abwābi Kaffārat al-Qatl, Bāb Man LāYakūnu Siḥruhu Kufran, no. 15203; Al-Mustadrak ‘Alā aṣ–Ṣaḥīḥain, Kitāb Ma‘rifat aṣ–Ṣaḥābah, AbūBakr ibnu Abī Quḥāfah, no. 4519; As-Sunnah Li ‘Abdillah ibni Aḥmad ibni Ḥanbal no. 1292; Al-Ḥāfiẓ Aḥmad ibnu Al-Ḥusain Al-Baihaqī, Al-I‘tiqād Wa Al-Hidāyah Ilā Sabīl ar-Rasyād(Riyadh: Dār al-Faḍīlah, 1999 M/1420 H), h. 490; Abū al-Fidā’ Ismā‘īl bin Katsīr Ad-Dimasyqī, Al-Bidāyah Wa An-Nihāyah v. 7 (Damaskus: Dār Ibni Katsīr, 2010 M/1431 H), hh. 6-7; Al-ḤāfiẓIbnu ‘Asākir, Tārīkh Madīnat Dimasyq v. 30 (Beirut: Dār al-Fikr, 1995 M/1415 H), h. 277.
[3] Abūal-Fidā’ Ismā‘īl bin Katsīr ad-Dimasyqī, As-Sīrah An-Nabawiyyah v. 4 (Beirut: Dār al-Ma‘rifah, 1976 M/1395 H), h. 495.
[4] Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb Al-Maghāzī, Bāb Ghazwu Khaibar, no. 4240.
[5] Abūal-Fidā’ Ismā‘īl bin Katsīr Ad-Dimasyqī, op. cit., h. 8.
[6] Ḥāfiẓ bin Aḥmad al-Ḥakamī, Ma‘ārij al-Qubūl Bi Syarḥi Silm al-Uṣūl Ilā ‘Ilm al-Wuṣūl v. 3 (Damaskus: Dār Ibn al-Qayyim, 1995 M/1415 H), h. 1137.
[7] Majma‘ az-Zawā’id Wa Manba‘ al-Fawā’id, Kitāb Al-Khilāfah, Bāb Al-Khilāfah Min Quraisyin Wa An-Nāsu Taba‘un Lahum, no. 8973.
[8] Jamāl-ud-Dīn Yūsuf Al-Mizzī, Tahdzīb al-Kamāl Fī Asmā’ ar-Rijāl v. 7 (Beirut: Mu’assasat ar-Risālah, 1985 M/1405 H), h. 382.
